تأليف : أنيس فريحة

بدأ الكاتب كتابه بمقدمة جميلة حول المرة الأولى التي سَمِع فيها عن قصة أحيقار الحكيم وكانت أثناء طفولته من لسان امرأة عجوز، كانت الأمهات يرسلن أطفالهن في عطلات أيام الطقس السيء وتوقف المدارس إلى علية تسكنها عجوز لتحكي للأطفال حكايات، من بينها حكاية عن شخصية تسمى أحيقار وكان حكيما، ومن ثم تسرد قصة حول ذكائه في حل المعضلات التي تواجه ملكه باعتباره هو وزيره. تمر السنون، وإبان دراسته الجامعية في إحدى الدول الغربية يصادف أن أخرج أحد دكاترته مخطوطة آرامية قديمة اكتُشِفَت مؤخرًا (حينها) وكانت تعتبر أقدمها مدوّنة لحكاية بطابع وثني (كونها من زمن آشور) دوِّنَت فيها قصة أحيقار ليكتشف بذلك أن ما كانت تحكيه تلك العجوز لأطفال الحي عمرها ما قبل الميلاد وقد وصلت شفهيًا طوال تلك المدة حتى مع وجود بعض الإضافات والتغيير وإضفاء الصبغة الدينية المسيحية/اليهودية بها. قسّم الكاتب دراسته على حسب النصوص الأقدم فما بعد، بدءًا بالنص الآرامي المكتشف في جزيرة فيلة في مصر من بقايا جالية يهودية (ربما قبل الميلاد) مكتوبة بالآرامية (قبل ظهور العبرية كما يتضح) إلى نص سرياني مع ترجمتها إلى النص العربي حول قصة أحيقار وأيضا ما ظهرت في حكايات ألف ليلة وليلة، ومن ثم دخل بدراسة القصة من خلال البحث اللغوي والزمن وعلاقتها أو تطابقها مع ما ذكر بالتوراة والإنجيل إلى البحث حول مدى التطابق وحول ما أثير أن أحيقار الحكيم هو ذاته لقمان الحكيم في القرآن وآخرها تحدث عن فن الخرافة الذي اشتهر في الأدب الشرقي... وأعترف أنني أحببت دقّته في دراسته حول لقمان الحكيم وقصة أحيقار ونفيه لادعاءات الكثير أن الشخصيتين هما ذاتها بناءً على ما توصل عليه فقط وليس لأنه توصل إلى الأصل، رغم اثباته سابقًا أن القصة لم تكن مسيحية أو يهودية المزعوم فيهما دينيًا أنها الأصل.

---